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統一的聯系是“生活”，“生活”就是實踐活動。有生命的個體一方面固然離開身外世界而獨立，另一方向卻把外在世界變成為他自己而存在：它達到這個目的，一部分是通過認識，即通過視覺等，一部分是通過實踐，使外在事物服從自己，利用它們，因此在他的“另一體”里再現自己。就是在這里黑格爾提出“人把他的環境人化了”這個深刻的思想。在成了人的認識和實踐的時候，自然就已不是單純的自然了，而是與人結成一體對象自然。另一方面，人在“人化”他的環境的過程中，就是把他的能力，理想和理念體現在那“人化”的環境中，使他自己得到“實現”。因此，人也不再是單純的抽象的人，而是與自然結成統一體的人了。

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我們從對丘腦的研究中得到了多少關于視覺覺知的神經機制的知識呢？既然注意對覺知是重要的，忽略它將是愚蠢的。為了揭示視覺的奧秘，我們不僅需要了解新皮層如何工作，而且還需要了解側膝體和丘腦后結節。

４８丙（乙）

性沖動是一種孔武有力的沖動，在其發展的不同階段自身表現出不同的形式。在幼年時期，它的表現形式是希望觸摸和玩弄身體上的某些部分；在后來的兒童時期，其表現形式是好奇心和喜歡說“骯臟”的話語，在少年時代，它就表現出更為成熟的形態。毫無疑問，對性的錯誤行為是由于性的觀念引起的，這種觀念認為將青少年引上德行之路的最好途經，是使他們完全專注于與性毫無關系的事情上，因此，決不能告訴青少．年任何與性有關系的事情；并要盡量阻止他們談論性，成人們一定要裝作世界上似乎沒有性那樣的東西。使用這些方法，可以使一個女孩一直無知到她的新婚之夜為止，在那時，為事實所驚駭的她將會產生一種十足的道德家們認為婦女應該持有的道德觀。對男孩子而言，事情就顯得更加難辦。因為我們不能奢望男孩子在十八九歲之后對性還是一無所知。對付他們的正確方法是，告訴他們手淫一定會引癲瘋，和娼妓性交是會生出花柳病的。這兩種說法都是木真實的，他們是在扯謊，因為他們是為維護所謂的道德著想。男孩子還應該被教誨，無論何種情形下都木能談及與性有關的話題，甚至在婚姻之內也是如此。這也可以增加這種可能性，當他結婚的時候，他能使他的妻子對性產生憎惡的心理，因此可以防止她和別人通好的危險。婚姻之外的性交是罪惡；婚姻之內的性交不是罪惡，因為它是繁衍人類的需要，但是它是一種令人不快的義務，強加于人類身上，是為了懲罰人類的墮落，并且要以病人忍受醫生手術前痛苦的精神去忍受。不幸的是，除非引起巨大的痛苦，性交通常總是和快感相聯系，但是充分的道德關注卻可以阻止這種聯系，無論如何，這對于女性是可以做到的。在廉價的出版物內，敘述妻子能夠并且應該從性交中得到快樂，這在英國被認為是違法的。我自己就曾聽說過，一本小冊子被拿到法庭作為證據之一，它被指控犯了猖褻罪。上述關干性的觀點，就是法律條文、教會教義以及對青年的守舊教育者們對于性的態度的依據。

2020-11-25 菜和調味品。北印度人覺得南印度人的食物難以下咽，而南印度人也不愛吃

2020-11-25 的那個時代，在那個時代有他們自己的祖先；接下去是金屬的時代，也就是那些被踐踏者、

2020-11-25 實際情況被表述為表象作用（。。。。ｄａｓ

2020-11-25 　　薩德的從容不迫的語言同樣既匯集了非理性的臨終遺言，又賦予了它們一種在未來時代的更深遠意義．在戈雅的不連貫的繪畫作品和薩德的從第一卷《朱斯蒂娜》到第十卷《朱莉埃特》毫不間斷的語言溪流之間，顯然幾乎毫無共同之處。但是二者之間有一種共同的傾向，即回顧當時抒情風格的歷程，窮盡其源泉，重新發現非理性虛無的秘密。

2020-11-25 　　“你要做我的見證，做我的裁判，我決不反對你所做的判斷。你出生的頭幾年并沒有白白地浪費，它們對你以后的年歲是有益處的；你享受了大自然賦予你的一切美好的禮物。在大自然使你遭受疾病的時候，我保護著你不受疾病的危害，而你所遭受的疾病都有助于你的身體，使它能夠忍受其他的疾病。你之所以要經歷那些疾病，其目的在于使你能夠避免更大的疾病。你沒有經歷過仇恨和奴役的事情。你過著自由和快樂的生活，你保持了公正和善良的人品，因為痛苦和邪惡是分不開的，而一個人是只有在他過著痛苦的生活的時候才會變成壞人的。但愿你能夠把童年的記憶一直保持到你的晚年！我深深相信，你那顆善良的心在回憶童年的時候，一定會祝福那只在你童年時期教育過你的手。