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拂詭其性NE，失其所宜也。夫百姓，魚獸之類也，上德治之，若烹小鮮NF，與天地同操也NG.商鞅變秦法，欲為殊異之功，不聽趙良之議，以取車裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也NH.道家德厚，下當其上，上安其下，純蒙無為NI，何復譴告？故曰：“政之適也，君臣相忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世，故曰天也。”

　　因此，在幾何學中，只有在對待公理時我們才借助于直觀。所有其他公理都要加以論證，即給予一個認識的根據，其真理性要得到每個人的認可。這樣即可表現出該定理的邏輯真理性，而不是它的先驗真理性（參看第三十和三十二節），由于后者存在于存在根據而非認識根據之中，因此，除了通過直觀可以弄清楚之外別無它法。這就說明了為什么這類幾何論證盡管明確地表達了已被證明的定理是真的這個信念，但卻仍然沒有說明為什么它所證明的定理之所以如此。換言之，我們沒有找到它的存在根據，但通常這就會激起我們探求其存在根據的強烈愿望。因為通過表明認識根據所進行的證明只能產生信念，而非知識，因此也許可以更準確地把它稱為索引而非論證，所以這就是為什么在大多數情況下，當它被直觀時，由于完全缺乏認識而帶來了一種不適感；而且在這里因為剛確切地知其然，要求知其所以然的欲望就變得更為強烈了。這種印象很像當某物從我們的口袋里變進或變出，而我們卻不知如何的感覺。在這類論證中，在沒有存在根據的情況下所確定的認識根據，跟某些只提供現象但不能說明其原因的物理理論很相似，例如，萊登福洛斯特的實驗由于也可以在粗鉑坩堝里獲得成功；而由直觀發現的幾何命題的存在根據，就像我們獲得的每一個認識，卻能夠讓我們滿意。一但我們找到了存在的根據，我們就會把對于該定理的真理性的信念只建立在該根據上，而非由論證給予我們的認識根據上。例如，讓我們看一看歐幾里德第一卷中的第六個命題：——

所有這些，都與《羅摩衍那》密切相關。直到今天，人類離開那神話時代已

機會主義的化身。此外，我記得在《歷史決定論的貧困》中有段重要的話，在有關的上

　　從前，有一個貧窮的老太婆，養著一只羊。到了剪羊毛的季節，她想剪羊毛，但又不愿花錢雇請他人，就自己動手剪羊毛。她的剪毛技術不熟練，竟連毛帶肉都剪下來了。那只羊痛得掙扎著說：“主人，你為什么這般傷害我？我的血和肉能增加多少羊毛重量呀？如果要我的肉，屠夫立刻就能殺死我；如果要我的毛，剪毛匠會很好的剪下我的毛，而不使我痛苦。”

如我們所見的那樣；因為把一種性別指定給一種規律、把另一性別指定給另一規律的，是自然而不是環境上或抉擇上的偶然，——或者反過來說，是兩種倫理勢力自己使自己分別在兩種性別的一種性別中獲得其個別的特定存在和實現的。

為.. 41.1億美元，進口額為.. 92.26億美元。雅加達的經濟增長率為.. 8.7％，.. 1993

畢劍何曾見過殷士賦這般模樣？嚇得趕緊閉緊了嘴巴，大氣都不敢出。一時間房間里悄無聲息，靜得連一根針落到地上都聽得見。還好殷士賦意志堅韌，非常人所能及，不一會兒便冷靜下來，凝神想了會兒，抬頭問：“你怎么看？”

項目赤字仍達到

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