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          大家知道我的意思嗎?只要四億就能買下民進黨。為什么呢?人頭黨員問題蔓延。為什么呢?民進黨人的黨內初選呢,第一階段采取黨員投票方式,那么黨員必須申請,入黨滿一年才有投票資格。你怎么使人投你票呢?就是參選人為了爭取提名,大量拉人入黨,并代繳黨費,這叫做人頭黨員。人頭黨員就是我代你入黨,我代人繳費,別人拉票啊,對不起,你找不到我所控制的黨員。什么原因呢?那些人戶口啊都遷到我家里來。所以,臺灣會出現這種假民主的現象,一個房子里面有三千個人報戶口報進去,意思就是說:我控制這三千個黨員,讓他們來選我,他們黨費歸我繳,好處我來給,你們找他們找不到,就是人頭黨員。我說臺灣民主是假的,這就是一個現象,你不覺得很好笑嗎?選舉出來的人,這選民被他控制住,三千個。如果我們家里有三千個人,毛蟲死而有知或者死而復活,來找我兒子算賬的時候,它進門一看,三千個人在里面,理論上他找不到我兒子啊。我講這個笑話給大家聽,就讓你知道我怎么樣觀察臺灣民主嘛,這就是我一個深入的角度。我覺得非常的荒謬,非常的可笑。可是,我也講過,我們爭取很多我們的權利、我們的自由,需要靠時間,需要靠技巧,需要靠機會,沒有好機會還不行,還需要靠你

        這個超感官世界里,凡是前一世界里受輕視的東西便受到尊重,而在前一世界受尊重的東西便遭受輕蔑。按照前一個世。。。。

        超過宗教裁判的極盛時代。我們要以敬畏之心對待物理學家的說法才好。就我個人來說,

        黑格爾安葬于柏林市中心,他的近旁安息著費希特和布萊希特。

          我知道,有些人倉猝魯莽,草率從事,因此,他們縱然有了堅牢的基礎,也不能建立起結實的上層建筑。這類人最好著書,因此,他們在短時期內,就會損壞我的一切成就,使我的推論方法夾雜懷疑和不明的成分。因為這種緣故,我曾經細心地排斥了那些著述,免得人們認為他們的著述是我的,或是代表我的意見的。在這方面,我不久以前就有一個經驗。有一個人(即Regius),人們雖然相信他很愿意拳拳服膺我的意見,而且我在別處也說過我相信他很有天才,以至于相信他所信從的意見我一望而知其為我的意見,可是他在去年所印的那部“物理學初步”(Fundamenta Physicoe)實在不能令人滿意。在那部書中,他關于物理學和醫學這個題目所寫的一切,雖然一部分是由我已經出版的著述中剽竊來的,一部分是由落在他手里的一種尚未完篇的論動物本性的稿子中剽竊來的。可是他卻抄襲得太糟了,把次序也顛倒了,把全部物理學所應依據的某些形而上學的真理也否認了,因此,我就不得不完全否認他的作品。而且我要請求讀者,任何意見只要不曾明白地在我的著述中表示出來,你們都不要認為它們是我的;而且任何意見不論在我的書中或在別處,如果不是明白地由真正的原理推演出的,你們也不應當認為它們是真實的。

          那么讓我們現在就假定我們是睡著了,假定所有這些個別情況,比如我們睜開眼睛,我們搖晃腦袋,我們伸手,等等,都不過是一些虛幻的假象;讓我們就設想我們的手以及整個身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此,至少必須承認出現在我們夢里的那些東西就像圖書一樣,它們只有摹仿某種真實的東西才能做成,因此,至少那些一般的東西,比如眼睛、腦袋、手,以及身體的其余部分并不是想象出來的東西,而是真的、存在的東西。因為,老實說,當畫家們用最大的技巧,奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時候,他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質,他們不過是把不同動物的肢體摻雜拼湊起來;或者就算他們的想象力達到了相當荒誕的程度,足以捏造出來什么新奇的東西,新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過,從而他們的作品給我們表現出一種純粹出于虛構和絕對不真實的東西來。不過,至少構成這種東西的顏色總應該是真實的吧。同樣道理,就算這些一般的東西,例如眼睛、腦袋、手以及諸如此類的東西都是幻想出來的,可是總得承認有更簡單、更一般的東西是真實的、存在的,由于這些東西的摻雜,不多不少正像某些真實的顏色摻雜起來一樣,就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象,不管這些東西是真的、實在的也罷,還是虛構的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質和它的廣延,以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數目都屬于這一類東西;還有這些東西所處的地點、所占的時間,以及諸如此類的東西。

        也許病人曾在最后這場病中,發著高燒的時候說過。而那“爸爸,難道你不知道?”也許和

        辨的宗教的因素。我們知道愛因斯坦也產生過類似的動機。

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          那么,柏拉圖和亞里士多德錯誤地理解了哲學的任務?這種想法之荒唐,一如外國人跑到中國來說,餃子不是你們說的這種東西,而是何種何種東西。柏拉圖和亞里士多德定義了哲學。古代哲學不限于我們今天所稱的“哲學”,它籠統地囊括一切類型的系統知識和深思。古代哲學家關心一切學問,既關心概念考察,也關心自然機制的探索。亞里士多德不僅對運動、時間等概念進行分析,他像所有科學家一樣,搜集資料、細致觀察、從事實驗。在古代哲學中,知識增進、常識反省、概念考察是和世界解釋連成一片的。讓我們回想一下亞里士多德關于不存在真空的論證。他在專門討論這一問題的地方開首先說:要確定是否存在虛空,應當先了解虛空或kenon這個術語。他的大部分論證都是概念分析,尤其是對存在虛空的主張所依據的理由的辯駁。他的一個論證是說,kenon所意謂的真空或曰real void,實在的虛無,差不多和方的圓一樣是矛盾用語。再一個論證是說,物體的運動速度是和媒介的濃度成反比的,因此,物體在真空將以無限的速度運動,而這是荒唐的。后世亞里士多德學派經常采引的一個證據是虹吸現象。哲學-科學理論并不嚴格區分概念分析和物理描述。這部分是由于,希臘人所處的世界,大體上是經驗的世界,而經驗的世界,包括經驗世界的運行機制,大體是可以通過自然理解加以把握的。現象的機制可以自然地得到理解,這構成了科學-哲學的基本信念。上一節所引黑格爾的那段話,就明確表達了這一信心。

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