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          我希望我已經說服了你,看并非如你想像得那樣簡單。看是一個建構過程,在此過程中,大腦以并行的方式對景物的很多不同“特征”進行響應,并以以往的經驗為指導,把這些特征組合成一個有意義的整體。看涉及大腦中的某些主動過程,它導致景物明晰的、多層次的符號化解釋。

          -- 168

          蘇:那么他會采用我們曾經從荷馬詩篇里舉例說明過的一種敘述方法,就是說,他

            克羅尼希說,學校的變化是激動人心的。那些變化的關鍵是什么呢?“教師培訓將是第一位的。我們所有的教師都參與約翰·格拉西的常規培訓,但并不是單單聽課。我們通常組織5次兩小時的課程,兩個月進行完。這樣,每種課是可以立即實施的模式。我們上一次關于數學的課,一次關于社會科學的,一次關于語言藝術的——然后立刻把它們付諸于實踐。我們正在實驗。”

          曰:“耆秦人之炙CE,無以異于耆吾炙,夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與CF?”

          ,又作慧能,俗姓盧,原籍河北省,生于嶺南新州(今廣東省南海)

          〈801〉

            誠然,完全不要哲學,或者對哲學只有極其淺薄的、幾乎是兒戲般的運用,卻依然能夠健康,在這方面不乏令人信服的例子,全盛時期的羅馬人就是這樣無需哲學而生活的。但是,一個病弱的民族借哲學重獲失去了的健康,這樣的例子又在哪里?如果說哲學果有顯示過其助益、拯救、預防的作用,那也是在健康人身上,對于病人,它只會令其愈益病弱。如果一個民族業已分崩離析,其組成分子的維系力業已弛而不張,那么,哲學從來不曾使這些個體與整體重新結合起來。

            本書所附的一張圖表,能夠幫助我們來理解這個比較復雜的問題。以A到L代表這一 地方的一個大屬的諸物種;假定它們的相似程度并不相等,正如自然界中的一般情形那 樣,也如圖表里用不同距離的字母所表示的那樣。我說的是一個大屬,因為在第二章已 經說過,在大屬里比在小屬里平均有更多的物種發生變異;并且大屬里發生變異的物種 有更多數目的變種。我們還可看到,最普通的和分布最廣的物種,比罕見的和分布狹小 的物種更多變異。假定A是普通的、分布廣的、變異的物種,并且這個物種屬于本地的一 個大屬。從A發出的不等長的、分歧散開的虛線代表它的變異的后代。假定此等變異極其 微細,但其性質極分歧;假定它們不同時發生,而常常間隔一個長時間才發生;并且假 定它們在發生以后能存在多久也各不相等。只有那些具有某些利益的變異才會被保存下 來,或自然地被選擇下來。這里由性狀分歧能夠得到利益的原理的重要性便出現了;因 為,一般地這就會引致最差異的或最分歧的變異(由外側虛線表示)受到自然選擇的保 存和累積。當一條虛線遇到一條橫線,在那里就用一小數目字標出,那是假定變異的數 量已得到充分的積累,因而形成一個很顯著的并在分類工作上被認為有記載價值的變種。

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