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          市場的新功能也有類似的影響。中世紀的市場一直是比較小的,它的功能是大家都知道的。供、求的關系是直接而具體的,制造商知道應生產多少貨品,也知道賣多少錢,如今,市場日漸擴大,且變化無常,制造商不能預先知道銷售的情形,也無法掌握價錢,新市場的結構,有些像加爾文的命定說,即是:人必須努力向善,但是,即使在他出世之前,他的命運便已被決定。市集的日子,成為決定產品命運的日子。

          它們決定每一個公司的成就,每一個地區的生活方式。事實上,每一個領導世界的國家都是憑藉著其思想的力量,還有把它們運用于實踐的能力而稱冠全球的。印度、波斯、中國、埃及、美索不達米亞(今伊拉克)、希臘、意大利、英國、荷蘭、葡萄牙、西班牙、墨西哥、秘魯、美國,都是因在當時基于思想的力量而有了燦爛的文明。

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          研究哲學對某種氣質的人說來是個愜意的消度時間的方法,除此以外沒有研究它的理由——休謨這樣主張。“在一切生活事件中,我們仍應當保持我們的懷疑主義。我們如果相信火使人溫暖,或相信水讓人精神振作,那無非因為不這樣想我們要吃太大的苦頭。不,如果我們是哲學家,那就只應當是依據懷疑主義的原則,出于我們感覺照那樣想的一種傾向。”假如他放棄了思索,“我·感·覺我在快樂方面有損失;這就是我的哲學的來源。”

        他竭力強調他的哲學與基督教的關系,并認定基督教是宗教的最高形式,然而他又反對一切實證宗教和宗教的形式。正因為此,費爾巴哈把黑格爾的哲學體系叫做“理性主義神學”。不要把宗教看作對人的愚弄,而要從歷史的角度把它作為社會現象進行研究,這正是黑格爾宗教觀的進步意義所在。

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        2020-11-25   當前公眾意見的方向中有一個特點,特別適于使它對個性的任何顯著表現不能寬容。人類中的一般中材不僅在智力上是平庸的,就是在意向方面也很平庸;他們沒有足夠強烈的嗜好或愿望能使他們響往于做些什么不平常的事,因而他們也不能理解有那種嗜好或愿望的人,逕把那種人劃歸野性難馴和不知節制的一類,而那又是他們素所鄙視的。現在,在這個普遍的事實上面,我們只須再設想有一個旨在改進道德的強烈運動插進來,這顯然是我們所必須期待的。在這些日子里,這樣一個運動果然插進來了,已經實際在加重行為規則性、挫折行為過度性的道路上做出了很多效果。而同時外邊還有一種慈悲為懷的精神,為了實施這種精神,自然沒有比去改進我們同胞的道德和智慮這件事更能招徠它的了。正是這個時代的這些趨勢使得公眾比在以前多數時期中更加傾向于指定行為的普遍規律,并力圖使每人都適合于被認可的標準。而這個標準,明言昭示也好,不言而喻也好,乃是要對任何事物都不存強烈的欲望。其性格的理想乃是要沒有任何顯著的性格;乃是要用壓束的辦法,象中國婦女裹腳那樣,斲喪人性中每一突出特立的部分,把在輪廓上顯有異徵的人都造成碌碌凡庸之輩。

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