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          現在我單講“存在”這個問題。我認為我的這個主張對于避免混亂是很重要的,我

            〔說明〕按照通常所作出的關于分析方法和綜合方法的區別,究竟要用哪一方法,好象可以完全任意選擇似的。如果我們試假定從綜合方法所表明為結果的具體東西開始,則我們可以從它分析出許多抽象的命題作為結論,而這些命題便構成證明的前提和材料。

            87.這就是亞當的“財產權”所依據的理由和基礎,基于同一根據,這不但在他死后,而且在他生前,也給予他的一切兒子以同樣的權利。因此,亞當的嗣子沒有超過他的其他的兒女的特權,使他能夠排除他們,不讓他們享有利用下等生物來保存自己舒適的生存的同等權利。這種權利就是人類對于萬物的“財產權”。這樣說來,建立在“財產權”或——象我們的作者所說的那樣——建立在“個人的支配權”之上的亞當的統治權便變成空話了。無論哪一個人都根據和亞當一樣的權利——即根據一切人都具有的自我照顧和自謀生存的權利——有權支配萬物。人類都共同享有這種權利,亞當的兒子們也與他共同享有這種權利。但是,如果一個人已開始把某一種特定的東西作成了自己的財產(他或任何其他的人怎樣能夠這樣做,將在別的地方說明),對這種東西,這件財產,如果他沒有通過正式授與而另外作了其他處理的話,便自然傳給他的兒子們,他們有繼承和保有它的權利。

          蘇:不是一項最好法律,而是一項次于最好的法律,可以強使公民們留意道德的。

          “我為了得到兒子同你結婚。”在大史詩《摩訶婆羅多》中提到:沒有兒子

          兒童的生活中,不應該充滿了罪惡、羞愧與恐懼的心理。他們應當快活、高興、自然。他們不應該畏懼他們自己的沖動;他們不應該畏縮不前,不敢探討自然的事實;他們不應該將一切本能的生活隱藏在黑暗的地方;他們不應該把情感的沖動理在他們潛意識的深處,這種沖動,即使他們極端努力,也是不能消除的。假如我們要他們長成正直的男女,在智力上誠實,社交上無畏,思想上堅忍,做事時有精神,那么,我們必須要及早開始,好好訓練他們,將來才能夠獲得這些效果。教育一向都被想象得太與訓練狗熊跳舞相類似了。大家都知道會跳舞的狗熊是怎樣訓練出來的:先把它們放在一個很燙的地板上,逼得它們非跳不可,因為假如它們的腳一挨著地,他們的腳趾就會被燒傷。當它們在這般跳著的時候,就對它們奏一種音樂。經過相當時期的訓練之后,不需要燙的地板,只需要奏那種音樂,熊就會跳舞了。兒童也是一樣的。當兒童知覺他有性器官的時候,大人就罵他。以后,小孩心中只要有性器官的意識存在,他就聯想到大人罵他的話――這正是跟著大人的音樂而跳舞了;于是一切可以做得到的健康快樂的性生活,都完全毀了。

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